MAJENE — Istilah kafir dalam bahasa Arab berasal dari kata kafara, berarti "menutupi" atau "menyembunyikan". Dalam terminologi syariat, kata ini merujuk pada orang yang menolak kebenaran yang dibawa Rasulullah SAW setelah hujah jelas sampai kepadanya. Al-Qur'an menggunakan istilah ini dalam beragam konteks: menolak keimanan, mengingkari nikmat Allah, maupun bersikap ingkar terhadap kebenaran.
Pemahaman keliru terhadap istilah ini kerap memicu gesekan sosial di tengah masyarakat majemuk seperti Indonesia. Ulama klasik maupun kontemporer telah memberikan rambu-rambu ketat untuk mencegahnya.
Rasulullah SAW bersabda: "Barang siapa mengatakan kepada saudaranya: 'Hai kafir', maka ucapan itu akan kembali kepada salah satu dari keduanya apabila tuduhan itu tidak benar." (HR. al-Bukhari no. 6104 dan Muslim no. 60). Hadis ini menjadi tameng utama agar umat Islam tidak mudah melontarkan tuduhan kafir tanpa dasar syar'i yang kokoh.
Imam Al-Ghazali menegaskan bahwa kesalahan membiarkan seribu orang yang diduga kafir lebih ringan daripada salah mengkafirkan satu orang Muslim. Ibnu Taimiyah membedakan antara kufur besar (al-kufr al-akbar) yang mengeluarkan seseorang dari Islam dan kufur kecil (al-kufr al-asghar) yang merupakan bentuk kemaksiatan namun tidak sampai keluar dari agama.
Dua ayat berikut kerap menjadi rujukan utama. Pertama, QS. Al-Kafirun ayat 1-6 menunjukkan ketegasan akidah sekaligus penghormatan terhadap kebebasan beragama tanpa paksaan. Kedua, QS. Al-Baqarah ayat 256 secara eksplisit menyatakan "Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama."
Yusuf al-Qaradawi menekankan bahwa istilah kafir merupakan istilah teologis yang berkaitan dengan akidah, bukan alat untuk mencabut hak-hak kemanusiaan seseorang. Dalam kehidupan bermasyarakat, umat Islam wajib berlaku adil kepada seluruh warga negara tanpa memandang keyakinan.
Indonesia bukan negara agama, melainkan negara yang menjamin kebebasan beragama sebagaimana diatur dalam UUD 1945 Pasal 29. Perbedaan agama tidak mengurangi hak konstitusional seseorang. Non-Muslim memiliki kedudukan yang sama sebagai warga negara.
Pandangan ini diperkuat QS. Al-Mumtahanah ayat 8: Allah tidak melarang umat Islam berbuat baik dan berlaku adil kepada orang-orang yang tidak memerangi mereka karena agama. Istilah kafir berada dalam ranah akidah, sedangkan hubungan sebagai warga negara berada dalam ranah muamalah dan kehidupan sosial.
M. Quraish Shihab menjelaskan bahwa istilah kafir dalam Al-Qur'an memiliki konteks beragam sehingga tidak boleh digunakan sembarangan. Hubungan sosial dengan non-Muslim tetap dibangun atas dasar keadilan, penghormatan, dan kemanusiaan.
Pemahaman yang benar mengenai konsep ini memiliki implikasi penting dalam kehidupan keluarga Islam. Di antaranya: menanamkan nilai toleransi kepada anak sejak dini, menghargai keberagaman dalam masyarakat, menghindari sikap ekstrem dan radikal, serta membangun keluarga yang moderat (wasathiyah).
Keluarga menjadi lembaga pertama dalam menanamkan nilai-nilai Islam yang rahmatan lil 'alamin. Hal ini mampu menciptakan kehidupan masyarakat yang damai di Sulawesi Barat dan Indonesia pada umumnya.